马克思主义自身就是运动、变化与发展的科学。它自身的矛盾运动决定了它必然要“突破”。顶峰论、不变论从来就不是辩证唯物论，而是一种自行毁灭的理论。马克思主义的生机就在于其自身的矛盾运动和这种矛盾运动引起自身的变化与发展，从而表现出它的巨大生命力。用现代的语言来说，它同样是一个开放系统，有新陈代谢。否则就会失去生机，变成无用的僵死的教条。马克思主义突破和发展的必然性和可能性在于以下几点：

    第一、马克思主义创造者—马克思、恩格斯、列宁等是那时代的伟大的辩证唯物主义者，但他们在任何情况下没有、也不可能穷尽真理，而且他们始终坚持马克思主义自身必然处于矛盾的辩证运动之中的观点，把马克思的学说放在过程之中，这正是他们的伟大之处。马克思主义的继承人必然“青出于蓝”，马克思主义必然不断地突破和发展。

    第二、马克思的《资本论》是辩证唯物的革命与批判精神的代表作，自身就是真理过程的一个环节。如他在《关于费尔巴哈的提纲》中说：人的思维是否具有客观真理性，这并不是一个理论问题而是一个实践的问题。这就是说，马克思主义的政治思维，它是否具有客观真理性，同样也不是一个理论问题，而是一个实践的问题。因此它的真理性也就具备了过程性、环节性，是那个时代的精神，这就要求后人要随着时代的发展创造这一环节的真理，即当代的精神。

    第三、马克思主义创造者就他们自身来说都不是神而是人，因此他们也不能超越时代的局限性。这就是说，他们也不能解决在当时还未充分暴露、因而未熟透到必须解决和可能解决的问题。如恩格斯在《自然辩证法》中就公开说宇宙起源能量从发散到聚合的问题要留给后人解决。由于当时科学的发展水平，恩格斯关于生命起源和人类起源的解释也受时代的局限性，对思维的机理——精神现象之谜也就未能透彻解开。

    第四、对于宇宙的起源、生命的起源、人类的起源问题，马克思主义的创造者不可能做出超越时代的解释，因此，他们虽然将实践的概念作为具有公理意义的概念加以使用，但并未做过深入开发与研究。因此，对劳动、对发展、对人的本质等具有开端意义的概念也未有专门的著述，这本身就要求后人随着科学的发展加以丰富、充实。

    第五、关于认识论,由于受时代的局限，他们对实践的概念，对人的本质，对思维的机理未能开发清楚。因此，对理论与实在、主观与客观，以及它们之间的相互依存、相互转化等问题的思考，就缺乏必要的前提，从而在认识论上，给后人留下了很大的发挥和阐述的余地。

    总之，从以上对现实的需要、理论上的发难、自身的矛盾运动三方面的分析，都有力地证明马克思主义的一些基本观念必须丰富，必须通过这种丰富，使马克思主义进入一个辉煌的发展时代，进入一个新的阶段，现代马克思主义阶段。但是研究论证这个新阶段绝不意味着抛弃马克思主义的唯物论与辩证法和革命与批判的精神实质。