(一)历史上的丰富与发展

    马克思主义自产生以来就是一个不断丰富、不断发展的过程。例如，列宁提出社会主义革命可以通过城市暴动在资本主义世界的薄弱环节，在一国首先实现的理论与创造第一个苏维埃国家的实践；毛泽东提出，通过农村包围城市，在半封建半殖民地国家实现新民主主义革命，从而进入社会主义发展阶段的理论和中国革命取得胜利的实践，都是马克思主义发展史上的丰富和发展。

(二)马列主义的精神实质是什么

    作为理论观念，它的精神实质是唯物论与辩证法；作为实践观念，它的精神实质是革命的与批判的。因此：

    第一、马克思主义就是应用唯物论与辩证法对发展着的资本主义进行革命与批判的学说。它代表的是那个时代的精神，它所面对的是当时世界，所以提出的口号是全世界无产者联合起来，进行世界性的共产主义革命。

    关于物质、真理、人的本质、实践、哲学的任务等等，提出了那个时代的理解，集中地反映在“关于费尔巴哈的提纲”一文中。这些理解在那个时代是坚持了唯物论和辩证法，坚持了革命与批判的精神。

    第二、恩格斯作为马克思的合作者不仅坚持了上述的观念，而且用唯物论与辩证法对自然科学进行了革命性的批判，反映了那一时代人们对自然的科学认识。由于受到时代的局限性，他把宇宙起源问题留给了后人（恩格斯说:“散射到太空中去的热必须有可能以某种方法—阐明这种方法将是以后自然科学的课题—转变为另一种运动形态中它能够重新集结和活动起来”。（恩格斯：《自然辩证法》，人民出版社1957年版，第20页。），对人类起源没有做出科学的解释。也就是说，没有彻底地排除上帝创造世界、上帝创造人的谬论。

    第三、列宁在革命的实践上坚持唯物论、辩证法，但在理论上对马克思主义中具有观念意义的概念没有突破，没能使唯物论辩证法形成逻辑一贯的概念体系。

    第四、毛泽东在革命实践中坚持了马克思主义基本原理，他想随时代的发展，在哲学上有所突破，但因为种种条件的限制没有成功。在他后期读哲学的笔记和读政治经济学的笔记中，曾指出：什么否定之否定?什么量变质变?我看就只有对立统一规律是根本规律。这说明，毛泽东已经发现这些规律不能相提并论，但他未能做出创造性的“归朴”，完成理论一贯的辩证唯物论的概念体系。由于在观念上没有突破，在实践上面对新的现实便产生了一系列的决策失误，如反右扩大化、大跃进、文化大革命等等。究其根源，均发端于对人的本质不认识，对马克思关于人的本质的认识—就其现实性看“它是一切社会关系的总和”（《马克思恩格斯选集》，人民出版社1972年版，第一卷，第18页。）做了教条式的理解。没能把对“人”的认识上升到“人的本质是它的知识性”。这就是说，在新知识大量产生了的条件下，没能发展关于人的本质的概念，没有对马克思主义自身坚持革命和批判的精神。失败的教训使人们变得聪明起来，使人们认识到马克思的学说．不是亘古不变的金科玉律，它自身也需要丰富，也需要发展。

    这就是今天提出的哲学的反思。

(三)哲学的反思

    “过去”的都成了历史，没到来的都是“未来”，“现在”只不过是历史和未来的中介、矛盾斗争的交点。所谓反思就是回顾历史，回顾远的历史和回顾近的历史(人们把它叫现实)。

1、历史

    (1)无产阶级百年的革命实践，未使社会主义在世界范围内战胜资本主义，社会主义的生产力的发展至今仍落后，甚至远远落后于资本主义。这在今后几代人的时间内还不可能解决。

    (2)说帝国主义是腐朽的垂死的资本主义，但它到现在不仅腐而不朽、垂而不死，而且在社会经济上已有而且还将有较大的发展。
这说明在坚持马列主义精神实质的过程中，有些“基本的理论观念”要重新认识，要有新的丰富和发展。这就是现在常说的观念的更新。不重新开发这些基本观念，就解决不了现实的问题，哲学就不能对现实起指导的作用。

2、现实

    (1)现在（现实的特点）归结为一点就是“时间的压缩”、“距离的压缩”。用一般的通俗语言表达就是世界面临着新的挑战，面对这种挑战，人们的思想落后于现实，表现为对迅速变化的大系统控制的失误，即决策、管理能力不适应现实的需要；人们开发出了科学技术的巨大能力，但并未掌握对它的驾驭规律。

    (2)推论一：因此各国都在大力研究这个问题，并制定自己的发展战略。在制定发展战略的过程中所遇到的困难都具有哲学的意义。

    (3)推论二：因此大学科方法论出现了五花八门的哲学流派，都想对现实生活进行解释和指导。但实践证明它们多为以偏概全，没有成为时代的精神。马克思主义是一百多年前的创造，当然不能苛求它穷尽真理和能解释现代的一切问题。因此，它也面临着时代的挑战。